And the Canaanite Was then in the Land

 The following is train of thought as it happened to me over Shabbat. 

Captives being taken from us are mentioned twice in the Chumash. Once with Sdom and Lot and the other after Aharon’s passing.  I wonder if there is a connection. I wonder if the King of Arad is hinted at.

וישמע הכנעני מלך ערד

So I open the Chumash to Breishit 14. That odd name, Kedorla’omer jumps at me.

So let’s see if Arad is in there. Sure enough it is there, backwards, with skipping letters.

כ ד ר ל ע מ ר

Ok, let’s check for Melech. Sure enough it’s also there, also backwards, also with some letter skipping. 

כ ד ר ל ע מ ר

That’s amazing, but that leaves the reish at the end. Maybe that’s a hint to something else? Reish is Gematria of 200. 

וישמע הכנעני

The Canaanite. Canaanite without the “the” is equal exactly 200.

Perhaps there is another meaning here for:

והכנעני אז בארץ

And keep in mind that Avram made Aliyah in 2023, spent a few months in Egypt per the Midrash, and then returned to the land of Canaan when he separated from Lot and then Lot was taken captive.

When You Went After Me in the Wilderness

 Pirkei Avot 1:12

… Be like the students of Aharon, love peace, pursue peace, love people and bring them close to Torah.

Aharon, who brought peace amongst Israel, died at Hor haHar, and immediately thereafter:

Bamidbar 21:1

The Canaanite, King of Arad, heard, who dwells in the Negev, that Israel was approaching by way of Atarim, and he fought Israel, and took captive.

Bamidbar 21:6

Hashem sent upon the people the venomous snakes and they bit the people…

Bamidbar 21:9

Moshe made a bronze snake…

The antidote to the snake is another snake.

Bamidbar 31:2 Rashi:

… for this was a quarrel that didn’t concern them.

Bamidbar 31:49

… your servants have taken count of the men of war and not one is missing

Devarim 32:34

Their wine is the fierceness of crocodiles, and the cruel venom of asps

Tehillim 11

The Third Cup

I wrote many years ago a post entitled Four.  It wasn’t fully fleshed out, but I have continued to flesh it out in my head over the years.  See here https://keitzmeguleh.blogspot.com/2012/12/four.html

The Yerushalmi there speaks of Four Cups of Puranut (Punishment would seem a decent translation) for the nations of the world, and Four Cups of Nechama (Comfort) for the nation of Israel.  Today I took another look at the Cups of Puranut and I was quite simply amazed.  The third and fourth cups are united, for both the Cups of Puranut and for Nechama.  For Nechama it is the famous verse from Hallel, כוס ישועות אשא.  A great verse to expound upon, but not today.

The true wonder in my eyes is the verse given for the third / fourth Cup of Puranut.  It comes at the end of Tehillim 11.

The chapter starts with speech of the wicked sending arrows in the dark at those with righteous hearts.

Verse 5 says that Hashem tests the heart of the righteous, but Hashem’s Soul hates the wicked and those that love Hamas.

Verse 6 is the verse that mentions the cup which brought the Yerushalmi to mention it: a cup filled with fire that falls from heaven.

The wicked send their arrows at the righteous, Hashem rains fire upon the wicked.

This is the Psalm of our time.

Dedicated to the armies of Hashem.

Regarding Bats

סנהדרין צח: 

דרש רבי שמלאי מאי דכתיב הוי המתאוים את יום ה' למה זה לכם יום ה' הוא חשך ולא אור משל לתרנגול ועטלף שהיו מצפין לאור א"ל תרנגול לעטלף אני מצפה לאורה שאורה שלי היא ואתה למה לך אורה והיינו דא"ל ההוא מינא לרבי אבהו אימתי אתי משיח א"ל לכי חפי להו חשוכה להנהו אינשי א"ל מילט קא לייטת לי א"ל קרא כתיב כי הנה החשך יכסה ארץ וערפל לאומים ועליך יזרח ה' וכבודו עליך יראה

אפיקי ים, שם: 

דרש ר' שמלאי וכו' משל לתרנגול ועטלף - העניין כי תרנגול אינו יכול לראות כי אם ביום, ועטלף להיפוך ראייתו רק בלילה, והם סוד ממשלת ישראל ואומות העולם יעקב ועשו, שאלו ממשלתם בלילה בגלותא כל זמן שסט"א נמצא בעולם שהם סוד החושך והלילה ערלה המקפת הברית, וישראל ממשלתם ביום הבוקר אור כשיתגלה אור בפומא דאמה שיסור הערלה מן הברית, ועטל"ף הוא ק"ץ כל בשר שהוא הערלה בסיומא דגופא, הערלה דאחשיך אפי, קץ שם לחשך וכו' כמ"ש בזוהר פ' נח תרין קיצין אינון חד לימינא וחד לשמאלא קץ לימינא דכתיב לקן הימין וקץ לשמאלא דכתיב קץ שם לחושך וכו', והיינו שקץ דימינא הוא קץ דמשיחא בסוף יום ו' היסוד בעטרת סיומא דגופא ששם האות חסד מתגלה, וקץ דשמאלא הערלה שהוא הענן המחשיך האור, ולכן הוא חסר א' מק"ץ שהוא חשך בגריעו כמ"ש שם בפרשת בראשית ואשתאר בגריעו ההוא לילה וכו'.

ותרנגו"ל הוא ששו"ן וגיל"ה ושאבתם מים בששון, והוא בדרגא דעט"' היסוד ששון זו מילה וכו', והוא בסוד יצחק ק"ץ ח"י הצחוק והשמחה והוא בסטרא דדינה שיתבסמו הדינים ע"י החסד, והוא התרנגול הידוע והוא בבוקר כד חיוורא כרבלתא דתרנגולא וכו', והוא מצפה לאור כמ"ש הנותן לשכוי בינה להבחין וכו' שאת יתבסם.  וז"ש אני מצפה לאורה שאורה שלי שהוא כמ"ש והיה לעת ערב יהי' אור, והבן דברים אלו מאד מאד

Daniel 12 - Math

A post in honor of Lag BaOmer.

I have previously posited the following regarding the prophecy at the end of Daniel 12:

1. The 1290 days and 1335 days are years
2. The starting period for the 1290 days is 18 years before the destruction of the First Beit haMikdash, making the end of the 1290 days, the giving of the Desolate Abomination, as the year 4447, and the 1335 days would end a few years from now.

But let us look at these numbers.  I checked for their greatest common denominator. It is 15.

(1290 + 1335) / 15 = 175

1290 / 15 = 86

1335 / 15 = 89

The number 175 shows up in Breishit as the age of Avraham Avinu when he passed away. (Breishit 25:7)

The number 86 shows up in Breishit as the age of Avraham Avinu when Yishmael was born. (Breishit 16:16)

When Avraham Avinu was 86, Yishmael came in to this world.

When Avraham Avinu passed away, we see Breishit 25:9

ויקברו אתו יצחק וישמעאל בניו אל-מערת המכפלה אל-שדה עפרן בן-צחר החתי אשר על-פני ממרא

See Rashi there:

יצחק וישמעאל - מכאן שעשה ישמעאל תשובה והוליך את יצחק לפניו (בבא בתרא טז ע"ב)...

This reminds me of another post I wrote.

Building תצ״ט ופלגא - Continued

The following quote is from Sefer Ilan by the Ramchal.  Chapter 5, section 5.

בנינו של פרצוף בכ״ב אותיות.  כ״ב אותיות לנו קבע מזעיר אנפין נכללים ביסודה, ומנצפ״ך גבורות, מ״ן בתוכם.

Building תצ״ט ופלגא

In Yahel Ohr, at the end of Parshat VaEra the GR"A brings an explanation as to how it is built.  He credits the sefer Ginat HaEgoz.

If you add the gematria of all the Hebrew letters up until צ, we get to 495.

That is to say

1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10 + 20 + 30 + 40 + 50 + 60 + 70 + 80 + 90 = 495

Then we are left with the last four letters of the aleph-bet.

100 + 200 + 300 + 400 = 1000

Elef is then counted as Alef, as one.

495 + 1 = 496

And then we add the sofit letters:

ך = 500

ם = 600

ן = 700

ף = 800

ץ = 900

Therefore:

500 + 600 + 700 + 800 + 900 = 3500

By the same principle, we divide this by 1000.

3500 / 1000 = 3.5.

496 + 3.5 = 499.5

A Look Back

In the last full paragraph of this post:

http://keitzmeguleh.blogspot.com/2008/02/yovel-count-of-rebbi-yehudah.html?m=1

I wrote that following this year's Yovel would seem an ideal time to resume counting of the Yovel cycle by the Sanhedrin.  The wording I wrote would seem to imply that I meant for the Halacha to immediately return to Chachamim and have 5776 be year 50 and 5777 be year number 1, but I guess it indeed would be more consistent with the analysis written to say that they should begin counting this year.

And then a few days ago I found this:

http://beitsanhedrin.co.il/היובל-חוזר-שנת-תשעו-תתחיל-ספירת-חמישי/

The announcement there is from eleven months ago, and yesterday I received confirmation that year number one was indeed counted on Tzom Gedaliah.

And You Shall Sanctify the Fiftieth Year

וקדשתם את שנת החמשים שנה וקראתם דרור בארץ לכל-ישביה

Perhaps one can say that to sanctify the Yovel year means to make it in to its own year and not overlapping with the first year of the following cycle.  And since that is not done now, on this Yovel year of 5776, the 50th year overlaps the first year, which was counted in Beit Din on Tzom Gedaliah.

Shana tova

Yaakov and. Esav

Not much time to write.

According to the Chumash there are the following significant points in their lives.

15 - Selling of birthright

40 - Esav marries

63 - Yaakov takes blessings

77 - Yaakov arrives at Haran

84 - Yaakov marries

91 - Yosef is born

97 - Yaakov returns to Eretz Yisrael, meets Esav, purchases stake in Shchem

108 - Yosef is taken to Mitzrayim

Yaakov received prophecy when he reached Luz, as well is between 97 and 99 on multiple occasions.

It is interesting to look at if you take the following starting point.  Not fully developed, but see regarding Yosef.

Esav captured the land in 5678 and the same year declared it to be Yaakov's.

Four

The Four Cups at Passover. The Yerushalmi gives a few sources for the number four, the four cups from Sar HaMashkim's dream, the four languages of redemption in parshat VaEra, the four cups of tanchumin, and the four cups of puranut.

And then there are the Four Redemptions as explained in the Zohar Raya Mehemna.

But there is another four, and it was so obvious, but it only occurred to me last year: the Four Fasts.

In chronological order of their occurrence:

Asarah b'Tevet - The siege begins, Jerusalem is cut off from the rest of the land.

Shiva Asar b'Tamuz - The walls are broken, we lost control even of Jerusalem

Tisha b'Av - We lost the Temple

Tzom Gedaliah - We lose any vestige of governance, even the puppet government.

Those are the four defects of the Galut that must be repaired.

First we must regain control of the land.

Then we must regain Jerusalem.

Then we must regain the Temple.

Then we must perfect the kingship.

These are the cups of tanchumin, yet the nations mourn, these are the cups of puranut.

The 1540 Mirror

Please excuse me for not providing hyperlinks.  I am not typing this on a computer.

We learned in Zohar Chadash on Vayeshev that the Sinat Chinam at the end of the Second Temple period triggered the ancient hatred of Esav, and brought a punishment of 22 years for the years that Yosef couldn't see his father Yaakov, for each of the 10 tribes, multiplied by 7 as the verses say in parshat B'Chukotai, seven for your sins. The result is 1540 years.  The hatred of Esav was aroused in 3826, ending in 5366.

It would seem that there is a mirror that occurs at each ends.  The time from 3826 backwards to the building of the Temple in 3409 is 417 years.  Adding 417 years to 5366 gives us 5783.

Seven years after the building of the Second a temple commenced in 3409 was the first year for the renewed Yovel cycle.  Seven years prior to 5783 would be 5776.

Yaakov, Yosef, Eretz Yisrael

Yaakov Avinu lived for 147 years.  Of these years, he lived for 20 years in Padan Aram with Lavan, and 17 years in Egypt.  Total time in Eretz Yisrael, 110 years.

Yosef lived for 110 years.

Yosef was born in Padan Aram, and came to Eretz Yisrael when he was 6.  He was sold to the Yishmaelim at the age of 17, never to live in Eretz Yisrael again, only visiting for Yaakov Avinu's burial.  Total time he lived in Eretz Yisrael: 11 years, one tenth of his life.

Yaakov's time in Eretz Yisrael, aka Tzion, is equal to the lifetime of Yosef, whose name is equal in gematria to Tzion.  But even so, Yosef still needed actual time in Tzion of one tenth of his life.

"Civil Disobedience" in 2011

Avraham was born in 1948, and per our tradition, the Tower of Bavel was built in 1996. The servitude of the kings of S'dom and Amora began in 1998, ending in 2010. The 13 years of rebellion began in 2011. See Midrash Seder Olam Rabba, wherein the entire story is 26 years long, from 1998 until 2024, when the war between the four and the five kings took place.

מאמר החושך

תא חזי, שיתא אלפי שנין בשיתא קדמאי תליין.  ושיתא קדמאי בימא קדמא תליין.  

ויקח אחת מצלעתיו בשתיתאה. ויבדל אלהים בין האור ובין החושך בימא קדמא.  

לזאת יקרא אשה בשתיתאה, ולחשך קרא לילה בימא קדמא.  

איש מסטרא דאת ו', אשה מסטרא דאת ה' בתראה.  

אור מסטרא דאת ו',  חושך מסטרא דאת ה' בתראה.  

שמים מסטרא דאת ו', ארץ מסטרא דאת ה' בתראה.  

תא חזי הנה החשך יכסה ארץ.  בהאי פרקא חזא נביא קשוט דרא בתראה.  

קומי אורי כי בא אורך, פקידה.  וכבוד ה' עליך זרח, זכירה.  

כי הנה החושך יכסה ארץ וערפל לאמים, ויקח אחת מצלעתיו.  את ה' בתראה נסבת כל דיני דאת ו'.  ועליך יזרח ה' וכבודו עליך יראה, זמנא דזכירה בזיווגא.  

כלל ופרט וכלל.  פתח בפקידה וזכירה, מילין סגין בזמנא דתיקונא רבא, ואז רזא דיומי עלמא, הקטון יהיה לאלף.  בההן מילין טמונין רזא דפורקנא, רזא דשיתא אלפי שנין.  

אלא מה האי חושך?  חושך מסטרא דאת ה' בתראה, ובגין כך יכסה ארץ דווקא.  אז תקבל דינין דילה מאת ו'.

פקידה ברזא דאת ו' שית רגעי ופלג עדן.  ואתחלתא דהאי פקידה בשתא דיובלא הוות, שתא דהאי ס' רזא דשתין, ובין פורקנא תניינא עד דאתנהירת אמא שבעא רגעי.  ובגין כך סופא דפקידה קדמה לאתחלתא דזכירה.  כדכתיב ברגע קטן עזבתיך.  מאי רגע קטן?  אלא האי פלג עדן.

תא חזי, סופא דפקידה בשתין וחמשא ופלג עדן, ושתא דיובלא בשתין ושית.  וזכירה בשתין ושית ופלג עדן.  בההוא פלג עדן בין פקידה ליובלא אתחשכת נוקבא.  ואז אתנהירת אמא ביובלא, וקבלת המוחין בזכירה.

זכאה חולקיה מאן דחמי ליה, וזכאה חולקיה מאן דלא חמי ליה.  עד סופא דפקידה יכלין עמא קדישא למעבד תיובתא מרעותא,  מחושך והלאה כופה עליהם הקב"ה הר כגגית.  הן עם לבדד ישכן ובגוים לא יתחשב.  בין ברעותא ויזכון ולא יתקטל האי משיחא בחצי ימא שתיתאה, בין כופה, וטמא טמא יקרא.  והביאך ה' אלהיך אל הארץ.  בין ברעותא כדכתיב לא בחפזון תתצאו ובמנוסה לא תלכון, בין כופה כי בהר ציון ובירושלם תהיה פליטה.  וסימניך לההוא זמנא ויאמר אסתירה פני מהם.

On The Shadow

I have been pondering the Zohar regarding the end of exile and the shadow. The Zohar refers to where the shadow was when the Temple was destroyed. It is interesting to note that the middle of the fourth millennium is at almost the precise halfway point between the two destructions, 3175 and 3829. Requires further pondering. Shana tova and chag sameach

The End of Galut is not the Start of the Geulah

This is a response to this post, which referred me to this PDF.

The GR"A states that using the knowledge that the Sixth Day progresses along the lines of the original Sixth Day, one can come to the conclusion as to when the Final Redemption will occur, if we are not worthy.

Yet the Zohar, and the GR"A's commentary thereof, seem to show that there is reason to believe that the GR"A said that the End of Exile would be at six and a half hours in to the Sixth Day, which is in the coming months.  How can we resolve such an obvious contradiction?  If one must analyze the sixth day to determine an exact year, not to mention the accompanying oath, why would it be so obvious elsewhere?

I believe the answer is that there are two matters that come together, as mentioned by the Ariza"l.  The end of the Galut starts at a certain point, the physical exile must be eliminated, but from the end of exile to the end of foreign influence is 11 years.

Make us Happy Like the Days You Afflicted Us

In Tehillim 90:15 we have the following:

 שמחנו כימות עניתנו שנות ראינו רעה

Make us happy like the days that You have afflicted us, the years we saw evil. 

The Ramchal wrote in Maamar haGeulah that this cannot be a one to one equation, for there aren't enough years left before the seventh millennium for us to enjoy in a state of Geulah as we have had suffering in Galut. Therefore, what it means is that the supernal light that we could have received during the years of Galut will be given to us when the redemption arrives.

I would like to propose the following.

After the Nesira is complete, Malchut is built from a single point in to a full partzuf by Z"A. The years in which Malchut is a full partzuf of ten sefirot count as ten times the amount as when Malchut is but a single sefirah.  Using this line of thought, we see that Malchut becomes a full partzuf towards the beginning of the eighth hour of the sixth day.

 The approximation works as follows:

(6001-yearX) * 10 = 70 years of Galut Bavel + (yearX - 3830)

You Shall Give Redemption to the Land

This week's parsha tells us that we should give redemption to the land. Land is a metaphor for the Shechina. If we "lose" the Shechina, then we must go out of our way to "regain" it. This is teshuva. To get this done earlier, we must "pay" more, as the Yovel is far away. But as we get closer to the Yovel, we need not pay as much. But if even this we do not "pay", then the Geulah comes as a result of the Yovel itself. Geulah in its time.

Geulah Hints from the Seder

The Mishnah in Pesachim chapter 2 reads as follows:

ב,ה  אלו דברים שאדם יוצא בהן ידי חובתו בפסח--בחיטים, ובשעורים, ובכוסמין ובשיבולת שועל, ובשיפון, ובדמאי, ובמעשר ראשון שניטלה תרומתו, ובמעשר שני והקדש שנפדו, והכוהנים בחלה ובתרומה.  אבל לא בטבל, ולא במעשר ראשון שלא ניטלה תרומתו, ולא במעשר שני והקדש שלא נפדו.  חלות תודה ורקיקי נזיר--עשאן לעצמו, אין יוצא בהן; למכור בשוק, יוצא בהן.

 ב,ו  ואלו ירקות שאדם יוצא בהן ידי חובתו בפסח--בחזרת, ובעולשין, ובתמכה, ובחרחבינה, ובמרור.  יוצאין בהן, בין לחים בין יבשים; אבל לא כבושין, ולא שלוקים, ולא מבושלים.  וכולם מצטרפין בכזית.  ויוצאין בקלח שלהן, ובדמאי, ובמעשר ראשון שניטלה תרומתו, ובמעשר שני והקדש שנפדו.

This means that we have 5 types of grain to use for matzah, and 5 types of vegetables to use for maror.  This means that we can all theoretically perform the Torah commanded food mitzvot relating to the Seder in any of 25 different combinations, even today.  The current Korech sandwich has 25 possible combinations.

And what about the Korban Pesach?  Shemot 12:5

שֶׂה תָמִים זָכָר בֶּן-שָׁנָה, יִהְיֶה לָכֶם; מִן-הַכְּבָשִׂים וּמִן-הָעִזִּים, תִּקָּחוּ.

In the near future when we will begin to bring the Korban Pesach, we will have the option of two either lambs or goats.  Now we are up to 50 possibilities, a number representing Geulah, which comes from Binah, the 50 gates of Binah.  The original Korech symbolizes Geulah.

In the Rambam's Hilchot Korban Pesach chapter 8, we see the following:

ח,ב  [ג] מצוה מן המובחר לאכול בשר הפסח, אכילת שובע; לפיכך אם הקריב שלמי חגיגה בארבעה עשר--אוכל מהן תחילה, ואחר כך אוכל בשר הפסח כדי לשבוע ממנו.  ואם לא אכל אלא כזית, יצא ידי חובתו.

From Hilchot Hagiga chapter 1

א,ג  החגיגה האמורה בתורה--הוא שיקריב שלמים ביום טוב הראשון של חג, כשיבוא להיראות; והדבר ידוע שאין השלמים באים אלא מן הבהמה.  ושתי מצוות אלו, שהן הראייה והחגיגה--אין הנשים חייבות בהן.

We see in Vayikra chapter 3 that the Shlamim offering comes from cattle, sheep, or goats, male or female.

Finally, we see this in Hilchot Korban Pesach chapter 10:

י,י  אימתיי מביאין עימו חגיגה זו, בזמן שהוא בא בחול ובטהרה ובמועט.  אבל אם חל יום ארבעה עשר להיות בשבת, או שבא הפסח בטומאה, או שהיו הפסחים מרובים--אין מביאין עימו חגיגה, ואין מקריבין אלא הפסחים בלבד.

Therefore we can see that our 50 permutations of Matzah and Maror come with another 7 possibilities regarding Hagiga: 3 species which can be either male or female, or none at all.  This gives us a grand total of 350 ways to have a seder.  It seems to me that the 7 Hagiga permutations hint at the lower Seven Sefirot, where a lack of Hagiga hints at Malchut.

Chag Kasher v'Sameach